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肉汁

肉汁是我们的杂志和播客,原始叙述是新鲜,意外和思想的。点击 这里 学习如何投入肉汁。

我们吃,因此我们山药

解析南部康提托

经过 Zandria F. Robinson.

我找到今年的阅读食物或阅读,有和食物的主题 - 这一刻就是宽松的。因为如果要相信2018年联合国气候变化报告(而且我知道有几个非信徒),那么阅读和思考食物就是我们在十年内做的一切没有一些重大行动。

正如我们在这里,有许多南方。南孟菲斯和芝加哥的南侧。在美国南部的这些最南端,我们说深南。其他国家的南部部分和世界上所谓的南部,全球南部。让我们拒绝 看看,看看, 来自这些南部的任何一个。相反,让我们将它们抱在一起,并通过南方,美国和全球历史,并追溯到南方,美国人历史 秋季研讨会以及近期或未来礼物,他们朝向。

今年研讨会汇集了南方研究的两个钉书针 - 食品作为主题和文学/文本作为内容持有人 - 实现两个目标。第一个目的是突出那些多个南方及其差异,并不断扩大我们对该地区的每一点的理解。白南方大多是为了生存,逐渐允许对该地区的差异进行了解,这意味着在甲板上捍卫我们的边界,包括俄克拉荷马州和西德克萨斯州和佛罗里达州南部,专注于将我们带到一起给我们带来。 “其他”其他“南方人,来自土着美国人奴役非洲人及其黑人美国后代,对越南,中国,印度裔美国人,墨西哥人,尼日利亚美国和加勒比美国人的越南,中国,印度裔美国人,墨西哥人和加勒比裔美国人的世界群体-sometimes被称为“南方的南方人”,一直在进行使该地区能够宽敞的工作,以便可以持有和保持我们的人类和我们的星球的未来。其中一些工作现已被“被发现”,并“兼并”进入那个伟大的南部锅。

第二个,也许更具隐含的目标是展示使南方粮食道士队的事件不断履行的事件。该周末的谈话和膳食和谈话通过揭示南方研究有时笨拙的跨学科领域,一个似乎仅被地理,群体偏向的领域。南方差异 - 跨越种族,性别,力量,地形和地理 - 是一种知识分子和纪律处分,帐篷下面有空间。

种子,精神和南部康提托

Randall Kenan用“我山药”开启了研讨会, Ralph Ellison第十三章的分析 隐形人,主角有一个南方存在的革命。在冬天的哈莱姆街上,他从街头供应商那里购买了一个梦幻般的甜蜜,热,糖浆,蒸汽的山谷,他们用一点点黄油完成山药。主角吃了山地走在街上的山药,以及第一次品味,以及在街上吃它的自由,让他为南方度过思考。在这种喜悦,这种转变,他的内部评论家介入,向他的敌人Bledsoe宣布为自己,“你是一个无耻的白窝口碑!”但山药,其善良,家庭的味道,使主角变得柔和,同时让他意识到他已经否认了自己南归国,身份和害怕令人生畏的种族主义和古典主义社会装饰的水果和做法。他回应了在最不统一的南方黑人方式中的内部评论家: “他们是我的胎记。 我是呀我的东西!。他 。我们也是山药。

让我们带来这种概念,或者 薯ming.回到法国哲学家雷厄斯·德斯科特*并称之为南部康提托:我们认为,因此我们嘲笑。我们吃,因此我们山药。我们读到了,我们嘲笑。在进一步居中自我的风险(对不起不抱歉,后现代主义者),我们可能会提出预先我们南方的基本问题: 因此,这是一种对精神的问题,以及即将到来的气候厄运的背景下的重要人物;和 何处,这是一个问题的问题。我们认为,因此我们山药。我们读过,因此我们山药。我们吃,因此我们山药。我们想做一些精神科学,并调查我们的山药。这就是我们如何开始知道我们与他人有关的母鸡。

如果思考是,那么我们嘲笑,因为我们必须吃。有时,当我们有幸吃饭时,我们想在任何人类和自然的成本上做得很好,直到地球说,“不再”或者在这里来的食物或货物,“不再”。如果吃的是,那么我们山药是因为我们是南方人。这是一个标志着我们并持有我们的身份,我们在我们之前的某些人死于,其他许多人在美国药物中逃脱监狱和被谋杀,被谴责或在夏洛茨维尔的白人至本至上的人淹没 - 已经被谋杀了。随着贝尔钩的指导,我们“吃了另一个”,和很多次 每个 其他,因此我们山药。

如果阅读是,那么我们嘲笑,因为我们想象有更多的,对于每个人来说,可以更多地。我们想象有一个比我们为自己所写的未来更好。事实上,阅读是伟大的民主化。通过“读书”,我的意思是各种文本的广泛消费实践,每个参与者都不需要在传统意义上识字的实践。阅读是让我们作为南方人超越自己的东西,与众不同 - 彼此相互进入社区和谈话,以弥补各种各样的多样性和包容方式的差距以及打破电力结构抵抗,抗议和革命的越来越突破。从大陆哲学借来更多借用,而不是马丁海德格尔的概念和时间(如果没有注意持续时间和历史,不能理解个人的概念),我们通过细心阅读来看,可能会想到与我们无法理解的地方和食物我们作为南方人,不注意食物作为南方身份的基本结构原则。或者进一步通过南方食品更加当代的存在性宣言,我们可能会去那个孟菲斯哲学家项目Pat:“你可以叫我金嘴,这就是我所说/嘿宝贝,你去吃了你的玉米面包?”

如果阅读是,那么我们嘲笑,因为我们想象有更多的,对于每个人来说,可以更多地。我们想象有一个比我们为自己所写的未来更好。

然后有什么问题,所以我们在山药。南部康提托被种子和烈酒在一起。首先,我们是种子。我们到了,我们出生;我们度过了我们的生活,我们的存在,弄清楚我们嘲笑的人;然后我们继续或返回,精神,我们的个人永恒。简而言之,既是关于生命材料的产生,维持和培养它,以及超越我们的烈酒的培养。我们的种子和精神之间只有一条细微的线条。

种子含有起源和起源故事。我们在这里做什么?我们的开始作为南方人,我们的种子及其特殊性,似乎对我们来说非常重要,因此我们对我们的身份互相伤害,这参考了社会等级中的各自功率水平。植物的种子喂养我们,所以我们可以使我们的种子成为我们热情好客的人,而不仅仅是当我们最可怕而不是总是的,所以我们可能总是知道,从不渴望它。

在我们的另一边,与起源相反,是结尾。在任何特定的时间,当我们等待和面对这些机构的不可避免的目的时,我们由我们面前的所有结尾组成并使我们组成。这些是我们听到的悄悄话,我们警告我们留下而不是右边,那些在梦中来找我们并提醒我们的人,以及当我们在这里完成的时候帮助我们穿过河流的人。有些人称之为巧合或直觉。其他人称他们为圣灵或圣灵。我们可能只是称之为精神,即对祖先的融合在我们死去的时候填补了我们,当我们死去的时候。

我们认为,因此我们山药。我们读过,因此我们山药。我们吃,因此我们山药。谁和我们山脉呢?

热情好客和饥饿;或在A和B侧读取食物

“欢迎!”
“来吧,你们!”
“这是一口或三四个。”
“你口渴?这是一些水。“
“heeeey,你好吗?”

热情好客是我们身份的核心,因为我们特别喜欢用食物来证明这一点。在我们在秋季研讨会上阅读南方食物的考虑,这是显而易见的。欢迎来自Zora Neale Hurston的桌子到Alice Walker,Harlem到Georgia,一直到云南省南部,再次回来。在她与John Simpkins的谈话中,作家和 旅游指南梅张注意到 那个下午在达利的家乡的问候可能是,“你吃了吗?”对于张的家庭和社区亲属,就像赫斯顿和沃克一样,以及母亲,以及农民和照顾者,问题是一个问候和邀请。这可能是许多南部南方的普遍热情好客问候。如果我的孩子,十五和五,在我面前醒来,我先知道他们的状态,首先问他们必须吃什么。当自由劳动的劳动是劳动力的劳动意见时,喂养的人可以很可爱。我们喂养,因此我们山药。我们之后有助于做菜。热情好客。这里有一个赋予:文学血缘关系,精神的慷慨,以及让我们觉得看到的威尼艇。这是一个要受到欢迎的事情。它是另一件事,还有另一个人被严格照顾和喂养。我们山药。

也许是最着名的利用黑人美国流行文化的问候,尽管具有扭曲,来自说服的1971年灵魂击中,“爱与仇恨之间的细线”。在它中,叙述者回家了,也许是因为很多时间,早上5点。那个女人,他的情人,迎接他没有关于他在哪里的询问,但是,“你饿了吗?你吃了没?”她戴上外套和帽子,笑着,她渴望在他的父权制谵妄中照顾和喂养,比她的永久背叛的愤怒大。但叙述者告诉我们在合唱中,“这是爱与仇恨之间的细线。”它是一种以外的热情好客,更险恶的信号可能会发生。在第二节,叙述者揭示了他从医院床上告诉我们这个故事,从脚到头部绷带,并表明这种微笑着,喂养,热情好客的女人已经对他做了这件事。他说他不认为她有神经,他警告他人反复伤害他们的伙伴,说:“她有一天欺骗你。” (对于它的价值是值得的,B一边是“爱与仇恨之间的细线”是一首名为“Thigh Spy”的歌曲。这可能表明是什么导致一些旁边的叙述者的麻烦。)

这是一个要受到欢迎的事情。它是另一件事,还有另一个人被严格照顾和喂养。

关于研讨会的“较低频率”,再次从埃里森的主角借来,有B一方的热情好客,杀气的白齿微笑。谈论“其他”南方人,特别是移民的经历, 小说家Monique Truong指出 我们经常发现自己“在充足的土地上贪婪”。这是关于饥饿的。 Truong的工作要求,谁可以叙述南部康提托,“我们认为,我们嘲笑”在南方持续的恐惧和“外人的怀疑”中,尽管这些人给了该地区,但我们的有时候,有时候很高?热情好客和饥饿之间有可滑行。

是什么让好客成为可能?坚硬,荒凉的劳动力。在农场,作为环境司法学者,倡导莫妮卡白人的工作表演。在 詹姆斯汉纳姆的美味食物或者在阿巴拉契亚或达到家庭农场那里的新工厂的自由担忧,或靴子的担忧。在Fred Smith的FedEx Hubs,包装处理程序被称为拾取器。剥削是热情好客的另一边。开发能够热情好客。

通过强大的笑容强大,隔离热情好客,在B一边,声音不同:

“欢迎(除非你是彩色或无证)。”
“来吧,你们(除了Y'all之外)。”
“这是一口或三四个;我咬了这位黑人女性,然后咀嚼了她的部分。“
“你口渴?这是一些铅水。“
“Heeeeey,你好吗?不要告诉我。我不想知道它是否已经是#youtoo。“
听起来像红薯。

把好客和饥饿放在同一个板上

当然,饥饿的人常常被剥夺在真正发生的事情时具有过度的胃口。剥夺了足够吃的东西或吃的美丽。被剥夺了拥有自己的机构的权利。拥有我们的劳动力。被剥夺了家园和地球。剥夺。压迫。一条细线。这条细线,众所周知的另一侧,另一半的生活是多么生命,经常是不可见的强大。当他们讲述南方的故事时,就好像他们不能一起掌握热情好客和饥饿。南方研究学者塔拉麦克弗森称这个缺陷南方 透镜逻辑她的意思是,虽然我们可能会看到缺少一方而且另一方缺乏,但我们拒绝承认,作为权力关系,过度 创造 缺少。当我们考虑同一镜头的热情好客和饥饿时会发生什么?我们该如何开始这样做?如果一个人无法倾听或听到,那么也许答案是在最低频率上读取。

食品生产和消费档案是一个重要的工具,可以在同一镜头中举行热情好客和饥饿。在饥饿时,有关于各种劳动人的阅读和剥削对身体和生活的物质影响。资本主义,其过度和野蛮和基本不平衡,都存在于各种文本中,有时比不直接。有现代的奴役和特殊机构的意义,如 詹姆斯汉纳姆的小说 美味的食物,食物的身体和心理嗜血,其腐蚀及其承诺,以及将它带到我们盘子的劳动力,都在展出。当社会关系转向名义上的近代时,据英格兰人的董事会被珍惜,作为阿拉巴马大学的非洲裔美国食品书籍, 从哪个拉维霍华德吸引了他的论文, 显示。在手头是那些征服的问题,通过强迫奴役和其他持续不公平的经济条件,不仅提供食物和饮料,不仅是管理的准备,而且还管理了能够并将结束他们的人。这个劳动力,看不见,在这里可见,并且是我们今天可能称之为的档案“管理”。

在研讨会期间, AshantéReese和Monica White 谈到AVA Duvernay电视剧中农业劳动力的代表 女王糖。他们在比赛,土地和资本之间表现出明确的联系,以及在不受欢迎的世界中保持热情好客传统的斗争。 Bordelon家族的劳动力,如大多数劳动力,受到白色至高无上的资本主义的限制,因此已经起皱了。杰西卡威尔克尔森, 谁谈到了 狐狸 books,提供了一份Appalachian档案档案,回应了White Supremist Capitalisomis如何威胁其较贫穷的农村皮肤的档案。农村传统,家庭农场的传统,广阔的土地,合作社面前的合作社,这构成了我们南部的大量康提托,我们的记忆我们是谁,我们来了,我们的种子和根,甚至是我们的因此,在那里 raison d'être.在我们所有南方的杰出危险中。

最近现代主义的新自由主义力量全球纠缠。例如,跨大西洋奴隶贸易和咀嚼奴役不仅使西方财富的天文增长而且还支持西方需求的其他国家市场和财富的增长。在串联中,西方继续对包括印度和中国在内的这些上升国家的人民,文化和艺术的资本主义和均匀化力量。这就是为什么,在他的演讲中, Naben Ruthnum坚持了 这使得咖喱在英国的地点 - 其20世纪80年代对南亚文字的影响 - 需要与英国殖民遗址的参与,这是从美国南方的奴役和我们在印度吃的咖喱的境地整个地区的餐馆。或者,虽然,没有引用的政治,近厨房,当地的近期扫描全球系统的广泛扫描是什么? John Kessler讨论了Restaurant Menus 在整个地区给我们的南部和阿巴拉契亚和Piney Woods生物带来了我们南部的地区迷幻近距离我们的区域迷幻感到难以置信。凯斯勒拉回了巫师的语言的窗帘,邀请我们仔细阅读了什么意思,为什么 - 因为这也是我们山药的一部分。我们认为,我们读菜单,因此我们嘲笑。如果我们读过我们自己,我们可以学会一切意味着什么,超越身份,食物,文化,生存?

有食物和圣餐的桌子,近于和远,但湮灭存在危险。有Zora Neals Hurston的给予,烹饪和分享食物,她将肉类和西瓜带到Kossula并分享他们,因为他分享他的故事和存在。还有Zora Neals Hurston的主角盗窃Kossula的事实 八卦:最后一个“黑货”的故事,“来自他的家园和美国强迫奴役。 随着Valerie Boyd作为我们的指导,我们想到了爱丽丝沃克的欢迎桌,她无休止地选择了她花园的东西,为尚未呈现自己的游客做好准备。我们还回顾了Bordelon家族的压迫,因为他们在面对白色至上的身上抓住他们的农场。我们在云南省感受到郁郁葱葱的热情好客界;但我们也估计了英国南亚作家的全身异化。我们胆怯同情了Hannaham的主角 美味的食物,被奴役和挣扎;而且我们奇怪的人在阿巴拉契亚社区中产生的巧妙人们 狐狸。我们必须记住,还有其他人可以让我们的饮食和饮食和食物。

或者。我们都可以在气候灾难中死亡。这使得南方的粮食道路研讨会越来越重要,因为这里的工作是档案。事实上,它是存档的档案。这些读数中有说明书和关于如何成为的谈判和膳食,以及如何以及我们嘲笑,以及我们是谁。和那些绝大多数的指示都是关于如何吃的,无论是如何吃饭,无论是罐头还是酸洗或狩猎;或者如何通过思考快速,坚持,欺骗和移动时,当世界末日来临时,如何食用。无论发生什么事,如果有人,我们已经留下了足够的一系列文本,让他们阅读,他们会记住我们的愿趣和食物,也许他们会从它中创造一个更美好的世界。

我们从这里吃什么?

通过更少的哲学研讨会,或TL; DR **:

1.有许多南方,目前居住的南部比我们的起源南部,我们的精神和我们的愿望。
2.电力关系在南部和南部之间的不等和不均匀分布。
要解决这个问题,我们开始以南部康提托 - 我们认为,我们读,我们吃,因此我们山药。
我们嘲笑?从种子,来自地球。
我们在山药吗?因为我们正在谈论和服务的精神,努力促进完美的自由,一种普遍的热情好客。或者,如果您愿意,我们曾在由十二岁的白人男孩操作的肉体血腥模拟中,或者一人经过透露,但试图弄清楚如何让人类更好地制作人类。
6.这一切都不是,因为即使我们能够克服资本主义以及它试图对圣灵做些什么,我们无法克服资本主义使地球荒地的资本主义,至少我们所知道的。

我会停在6.你可以三倍,并将气候变化视为白色至高无上的资本家父权制野兽的标志。

有烈酒,为我们提供了我们存在的逻辑,科学和指南。 W.E.B. du bois的德国领域的混音 Geisteswissenschaften.,精神科学,指导我们这里。谁崇拜自由,迪拜在他的论文中询问了他的论文“我们的精神斗争”,比黑人绑定的黑人在一片充满束缚的黑人,黑人与他们的身体创造了很多,众多的种子,没有赔偿和蔑视和谋杀奖励?谁在细线背后的看不见的力量奥里巴州奥里斯巴·埃维雅(Eroruba Orisha Eleggua)被奴役的新世界所记住的爸爸Legba,他为我们打开了帷幕;圣卢西亚精神赋予和欺骗和治理;祖先在蓝色梦想的健身睡眠的祖先;艾瑞莎富兰克林的声音是热情好客的承诺吗?谁知道更多这些东西而不是饥饿?

那么我们该怎么办呢?有很多。我们永远不应该渴望做事。 ennui在结束时间没有空间。所以我们可以加入爸爸乐队,走这条线,就像Janelle Monae的黑白绳索的窍门,或者在Nina Compton的食物中,让自己成为一个旋转的门 - 所以饥饿成为想要照顾的东西,护理,照顾,给予更多,不剥夺和剥削。无论种子或起源如何,酒店都在各方面延伸到每个人。所以我们可能会做正确的事情,这样我们就可以取悦我们的精神和精神。所以我们可能会争取不仅仅是自由的东西。我们认为(关于我们自己和其他人),我们读(小说和档案和菜单),我们吃(花园蔬菜,咖喱,苍眼,火腿和炸鸡和辣椒)。今天,让我们吃,因为,至少现在,我们山药。 asé。

Zandria F. Robinson.是这个不是芝加哥的作者:比赛,班级和地区身份在巧克力城市后南南和共同作者:美国生活的黑色地图。孟菲尼语,她在罗得岛学院教授社会学。这件作品是在2018年SFA Fall研讨会上作为Symposium教练的评论。

*我们将记得笛卡尔最广泛引用的哲学贡献之一,“Cogito,Ergo Sum”通常被翻译成“我想,因此我是。”这一概念通常被称为“Cogito”。虽然他作为存在或存在的决定因素的思想的概念,但它仍然是思考在西方的共同起点。

**互联网对“太长,没有读取”的互联网,文本之后通常用作一个简洁的概要,作为一个长期的Facebook帖子,Tumblr邮政或Twitter线程的简洁摘要。

照片奥里安娜·克伦

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